OS IRMÃOS DE JESU

OS IRMÃOS DE JESUS

Os irmãos de Jesus são mencionados diversas vezes no Novo Testamento:

Mateus 12:46-47; Mateus 13:55; Marcos 3:31-32; Marcos 6:3; Lucas 8:19-20; João 2:12; João 7:3-10; Atos 1:14; 1 Coríntios 9:5; Gálatas 1:19.

Vale a pena perguntar quem eram eles e qual era exatamente a sua relação com o Senhor Jesus. Antes de considerarmos várias explicações, lembremos que a palavra grega adelphos, irmão, tem diversos significados:

1. O significado principal é o parentesco consanguíneo entre duas pessoas que são filhos dos mesmos pais (o significado normal de "irmão" em espanhol). Muitos exemplos desse uso podem ser encontrados; por exemplo

Mateus 1:2 (Judá e seus irmãos, adelphoi)

Mateus 1:11 (Jeconias e seus irmãos)

Mateus 4:18 (dois irmãos, Simão, chamado Pedro, e seu irmão André)

Mateus 4:21 (dois outros irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmão João)

Lucas 3:1 (Herodes tetrarca da Galiléia, seu irmão Filipe tetrarca da Ituréia)

João 1:40 (André, irmão de Simão Pedro)

2. Secundariamente, pode se referir a parentes próximos, de acordo com o uso hebraico de chamar parentes de "irmão" (em hebraico, 'aj), como nos casos de Ló, sobrinho de Abrão, e Jacó, sobrinho de Labão:

Gênesis 13:8 (Abrão disse a Ló: "...somos irmãos")

Gênesis 29:15 (Labão disse a Jacó: "Só porque você é meu irmão, vai me servir de graça?")

Uma das razões para esse costume é que não existe uma palavra específica no hebraico bíblico para “sobrinho” ou “primo”; no entanto, existe um termo para “tio” ou “tia” (respectivamente dod, Levítico 10:4; 20:20; doda, Levítico 18:14), bem como para “descendente” ou “filho” (neked, Gênesis 21:23; Jó 18:19; Isaías 14:22).

3. Em um sentido mais amplo, outro uso do termo “irmão” relaciona-se às relações raciais e nacionais:

Atos 2:29 ("Irmãos, posso dizer-vos livremente...")

Atos 37 (Disseram a Pedro e aos outros apóstolos: “Irmãos, que faremos?”)

4. Por fim, a palavra também pode ser usada para significar laços espirituais e religiosos:

Mateus 18:15 ("Portanto, se teu irmão pecar contra ti...")

Mateus 18:21 ("Senhor, quantas vezes deverei perdoar meu irmão...?")

Atos 15:24 ("Os apóstolos, os presbíteros e os irmãos, aos irmãos dentre os gentios...")

Romanos 1:13 (Mas não quero que vocês sejam ignorantes, irmãos...)

1 Coríntios 1:10 (Eu vos exorto, pois, irmãos, ...)

No entanto, no caso em questão, os dois últimos usos são descartados em relação aos irmãos e irmãs de Jesus, o terceiro porque é muito amplo para o contexto desses ditos, e o quarto – laços espirituais ou religiosos – porque várias passagens destacam a incredulidade dos irmãos de Jesus antes da ressurreição (por exemplo, João 7:5); voltaremos a este tópico mais tarde.

Resta então explorar as duas primeiras possibilidades.

1. Eles eram “irmãos” no sentido comum do termo.

Dentro dessa interpretação, existem duas possibilidades:

a. Eles eram filhos de José e Maria, nascidos depois de Jesus.

Essa explicação é sugerida por Mateus 1:25, que afirma que José não conheceu Maria (no sentido bíblico de ter relações íntimas com ela) até depois do nascimento de Jesus. Lucas 2:23 aponta na mesma direção, onde Jesus é chamado de primogênito. No entanto, esses textos não são conclusivos por si só. Quanto ao primogênito, pode-se argumentar que Mateus apenas estabelece o fato do nascimento virginal, sem declarar explicitamente nada sobre o que aconteceu depois do nascimento de Jesus. Com relação ao termo "primogênito", é possível argumentar que se trata de um termo técnico que se refere ao filho primogênito, sem implicar que ele precisasse ter irmãos.

Se não soubéssemos mais nada, as objeções mencionadas anteriormente tornariam a questão um problema insolúvel. No entanto, os quatro evangelistas canônicos mencionam a existência dos irmãos de Jesus como um fato consumado. Da mesma forma, o apóstolo Paulo se refere a eles, nomeando especificamente Tiago. Em nenhum desses textos é sugerido que eles fossem algo além de irmãos de sangue, no sentido comum do termo, e, portanto, filhos de Maria.

Essa visão é reforçada quando se examina a maneira como os irmãos e irmãs de Jesus são mencionados em Mateus 13:54-56.

Ele chegou à sua cidade natal e os ensinou em sua sinagoga, de modo que ficaram admirados e disseram:

“De onde lhe vem essa sabedoria e esses poderes miraculosos? Não é ele filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria, e seus irmãos não são Tiago, José, Simão e Judas? Todas as suas irmãs não estão entre nós? De onde, então, lhe vem tudo isso?”

Este texto se refere primeiro ao suposto pai de Jesus, depois à sua mãe, aos seus irmãos e às suas irmãs. Isso descreve um grupo familiar primário: pai, mãe, irmãos e irmãs.

Além disso, embora o Novo Testamento não use o termo *anepsiôs*, que significa "primo" ou "parente", ele usa outro termo que, coletivamente, significa "parentesco" (*sungeneia*, Lucas 1:61; Atos 7:3, 14). Esta palavra deriva de *sungenês* ou *sungeneus*, que significa "parente", e é usada repetidamente no Novo Testamento: Marcos 6:4; Lucas 1:58; 2:44; 14:12; 21:16; João 18:26; Atos 10:24; Romanos 9:3; 16:7, 11, 21. De acordo com Lucas 1:36, o anjo Gabriel chama Isabel de "parente" (*sungenis*) da Virgem Maria (Lucas 1:36), e não de sua "irmã" (*adelfê*).

As objeções mais comuns a essa interpretação são:

a. Que Maria não poderia ter tido outros filhos porque havia feito um voto de virgindade. Essa ideia se baseia na pergunta que a Virgem Maria fez ao anjo Gabriel depois que ele anunciou que ela conceberia: “Como pode isso ser, se sou virgem?”. A interpretação dessa simples afirmação — que poderia ser naturalmente tomada como uma reação ingênua de surpresa ao anúncio do anjo — como um voto de virgindade perpétua remonta ao final do século IV, quando foi proposta por Gregório de Nissa (c. 330–395). No entanto, as evidências do próprio texto são extremamente tênues, para dizer o mínimo. E o mesmo pode ser dito sobre as evidências históricas de mulheres hebreias prometidas em casamento que fizeram votos de virgindade perpétua.

b. A segunda objeção é que os irmãos de Jesus nunca são chamados de "filhos de Maria". Isso é verdade, mas pode ser facilmente explicado pelo fato de que os evangelistas e Paulo se referem aos parentes de Jesus em termos de seu parentesco com ele, não com Maria. Assim como Maria é "a mãe do Senhor", eles se referem a Tiago e aos outros como "seus irmãos" e "suas irmãs", isto é, do Senhor.

c. A terceira objeção é que, se esses fossem os irmãos mais novos de Jesus, dada a reconhecida autoridade do primogênito na cultura judaica, eles não teriam ousado questionar o ministério do Senhor. A isso, pode-se responder: 1) que não se pode esperar muita coerência daqueles que, como eles, buscavam nada menos que impedir Jesus de continuar sua obra; 2) que, se eles realmente acreditassem que Jesus não estava apenas enganado, mas "fora de si", as considerações sobre o direito de primogenitura se tornariam secundárias; e 3) que não há razão para pensar que parentes mais distantes pudessem ter tido mais influência sobre Jesus do que seus irmãos mais novos.

d. A quarta objeção é que, se eles fossem filhos de José e Maria, seria difícil explicar como um desses irmãos teria o nome do pai. No entanto, essa objeção é fraca porque, embora isso fosse incomum nos tempos do Antigo Testamento, não era o caso no primeiro século d.C.

“Em períodos posteriores, o patronímico (dar o nome do pai a um filho homem: cf. Lucas 1:59-61) e o paponímico (dar o nome do avô a um filho homem) não eram incomuns. A prática tornou-se popular durante o período persa e pode explicar a identificação popular de Dario com Ciro (se essa for a intenção) em Daniel 6:28 (texto massorético 29)...

Nos casos em que um cargo era hereditário, como na realeza e no sacerdócio, havia uma tendência a reutilizar nomes pessoais com frequência nas gerações seguintes. Além disso, após o exílio da Judeia, os nomes raramente se baseavam em eventos relacionados ao nascimento, a julgar especialmente pela relativa popularidade dos patronímicos e paponímicos...”

Nomes próprios, em Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1986, 3:486, 487-488.

Um exemplo no Novo Testamento em que esse costume aparece é o caso de João Batista, a quem os que vieram circuncidar o menino queriam dar o nome de seu pai, Zacarias. Foi Isabel, por sugestão do próprio Zacarias, quem impediu essa imposição e indicou por escrito que ele se chamaria João; isso surpreendeu os presentes, pois não havia ninguém na família com esse nome (Lucas 1:57-64). Sobre essa passagem, o frade dominicano Manuel de Tuya escreve:

“Embora essa não fosse a prática original, na época do Novo Testamento, o nome era dado no dia da circuncisão. Era comum usar o nome do avô e, embora fosse raro nomeá-los em homenagem aos pais, houve casos posteriores no judaísmo em que isso aconteceu. Portanto, dada a idade avançada de Zacarias, eles queriam chamá-lo pelo seu próprio nome.”

Evangelho de São Lucas, em Professores de Salamanca: Bíblia Anotada, 3ª Ed. Madrid: BAC, 1977, Vb: 35.

Além desse exemplo do Novo Testamento, o autor mencionado cita o exemplo do pai e do avô de Herodes, o Grande, ambos chamados Antipas (Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas XIV, 1:3), e o de Ananus, filho de Ananus, que, sob o procurador Albino, foi sumo sacerdote no ano 62 d.C. (ibid., XX, 9:1). Portanto, não é particularmente estranho que um filho de José e Maria tenha o nome do pai.

e. A quinta objeção é que, se os irmãos de Jesus eram seus parentes consanguíneos, é incompreensível que o Senhor, da cruz, tenha confiado sua mãe Maria aos cuidados de seu discípulo amado em vez de confiá-la a seus próprios irmãos. A resposta mais simples a essa objeção é que seus irmãos, que não acreditavam nele e tentaram dissuadi-lo de seu ministério, não estavam presentes aos pés da cruz, como a Virgem Maria e o discípulo amado estavam. Durante seu ministério terreno, o Senhor anunciou que famílias seriam divididas por sua causa (Lucas 12:49-53) e insistiu na prioridade absoluta do parentesco espiritual sobre o parentesco físico (Mateus 10:37; 12:46-50 e paralelos; Marcos 10:29). Assim como seus irmãos não acreditavam nele, é provável que não compreendessem a Virgem Maria. Em contraste, o discípulo amado, tão próximo do Senhor, era perfeitamente adequado para cuidar da idosa e fiel Maria.

Quando Mateus 1:25 e Lucas 2:23 são lidos no contexto dos dez textos que se referem aos irmãos do Senhor, a força cumulativa do argumento apoiado por todas essas evidências torna-se óbvia. Em outras palavras, essa hipótese requer a menor conjectura e se baseia nas evidências bíblicas mais robustas.

Este era o entendimento entre os Padres da Igreja, incluindo Tertuliano, no início do século III:

“‘Quem são minha mãe e meus irmãos?’... Ele estava justamente indignado com o fato de pessoas tão próximas a Ele ‘permanecerem de fora’, enquanto estranhos estavam dentro, apegados às Suas palavras. Isso é particularmente verdadeiro, visto que Sua mãe e Seus irmãos desejavam afastá-Lo da solene obra que Ele tinha diante de Si. Em vez de negá-los, Ele os repudiou. Portanto, à pergunta anterior, ‘Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?’, Ele acrescentou a resposta: ‘Ninguém, senão aqueles que ouvem as Minhas palavras e as praticam.’ Dessa forma, Ele transferiu os nomes de parentes consanguíneos para outros que Ele considerava mais intimamente relacionados a Ele por causa de sua fé... Não é de se admirar que Ele preferisse pessoas de fé a Seus próprios parentes, que não possuíam tal fé.”

(Contra Marcião IV, 19; igualmente Sobre a Carne de Cristo, 7).

Essa visão também foi defendida no século IV por Helvidius. No entanto, como alguns consideram impossível, senão intolerável, que a Virgem Maria tenha sido a feliz mãe de muitos outros filhos além de Jesus, outras hipóteses foram formuladas na tentativa de sustentar a noção de que Maria nunca teve outro filho além de seu primogênito. Examinaremos agora duas dessas hipóteses.

b. Eles eram filhos de José de um casamento anterior.

Segundo essa hipótese, José teria se casado com Maria em seu segundo casamento, e os irmãos e irmãs de Jesus não seriam seus parentes de sangue, mas parentes por terem o mesmo pai adotivo e legal.

A origem dessa interpretação encontra-se nos evangelhos apócrifos, particularmente no Protoevangelho de Tiago. Essa obra, que provavelmente data da segunda metade do século II, narra que Maria foi criada no templo, mas quando completou doze anos, os sacerdotes decidiram encontrar-lhe um marido para retirá-la dali e impedir que ela o profanasse. Zacarias consultou o Senhor, e um anjo o instruiu a convocar todos os viúvos para escolherem um marido para ela; o Senhor daria um sinal para que soubessem quem era o escolhido. Entre eles estava José, sobre quem desceu uma pomba.

“E o sacerdote disse a José: ‘Tu foste escolhido por sorteio para receber a virgem do Senhor.’ Mas José respondeu: ‘Eu tenho filhos e sou velho; ela é apenas uma criança. Recuso-me, porque senão serei motivo de riso entre os filhos de Israel.’ Então o sacerdote disse a José: ‘Tema ao Senhor teu Deus…’ E José teve medo e a tomou sob seus cuidados.” (9:1-2)

Basicamente, a mesma história é repetida por obras apócrifas posteriores, como a História de José, o Carpinteiro, do século IV ou V, e o Evangelho do Pseudo-Mateus, escrito em latim provavelmente no século VIII ou IX. Na História... os nomes dos filhos de José são dados como “Judas, Justo, Tiago e Simeão”, e os nomes de suas filhas, Ásia e Lídia, são acrescentados.

Entre os Padres da Igreja, o primeiro a sugerir a ideia de que os irmãos de Jesus eram, na verdade, filhos de José foi aparentemente Clemente de Alexandria, no final do século II:

“Judas, que escreveu a Epístola Católica, era irmão dos filhos de José. E era muito religioso. Embora tivesse uma relação próxima com o Senhor, não disse que era seu irmão. Mas o que disse? ‘Judas, servo de Jesus Cristo’, referindo-se a Ele como Senhor; mas ‘irmão de Tiago’. Pois isso era verdade. Judas era seu irmão, por meio de José.”

Comentário sobre a Epístola de Judas, nos Fragmentos de Cassiodoro.

No século III, Orígenes, que considerava Clemente seu mestre, tomou nota dessa tradição:

“Alguns dizem, com base numa tradição do Evangelho segundo Pedro (como é intitulado) ou do Livro de Tiago [o espúrio Protoevangelho de Tiago], que os irmãos de Jesus eram filhos de José com uma esposa anterior, com quem ele se casou antes de Maria.”

(Comentário sobre Mateus, 17).

O principal defensor dessa explicação, que ainda é a posição oficial das Igrejas Ortodoxas Orientais, foi Epifânio, no século IV.

A hipótese apresenta diversas variações. Segundo uma delas, sugerida por Teofilato, os irmãos de Jesus eram filhos de José através da lei do levirato, pela qual José teria tido filhos com a esposa de Cleopas, seu irmão falecido. Segundo outra, eles eram filhos biológicos de Cleopas e, portanto, sobrinhos de José, que os adotou como seus.

Eusébio de Cesareia preserva uma tradição a este respeito referente a outro irmão do Senhor, Simão:

“Após o martírio de Tiago e a captura de Jerusalém, que se seguiu imediatamente, é tradição que os apóstolos e discípulos do Senhor que ainda viviam se reuniram de todas as partes em um só lugar, juntamente com aqueles que eram da família do Senhor segundo a carne (pois muitos deles ainda viviam), e todos realizaram um conselho sobre quem deveria ser considerado digno de suceder Tiago, e todos decidiram unanimemente que Simeão, filho de Clopas [Sumeôna ton tou Klôpa]—mencionado também pelo texto do Evangelho—era digno do trono daquela igreja, sendo primo (anepsion) do Salvador, pelo menos assim se diz, pois Hegesipo relata que Clopas era irmão de José.”

História Eclesiástica III, 11:1

Os nomes de Hegesipo foram confundidos aqui, visto que os nomes dos apóstolos chamados "Simão", ou seja, Pedro e o Zelote, e do irmão de Jesus mencionado em Mateus 13:55 e Marcos 6:3 são grafados como Simôn. A única pessoa com o nome Sumeôn mencionada no período do Novo Testamento é o ancião que profetizou no templo (Lucas 2:25-34).

Retornando à hipótese principal desta seção — de que os irmãos de Jesus eram filhos do casamento anterior de José — é preciso enfatizar que não há a menor evidência bíblica para sustentar essa hipótese, cuja origem tardia e espúria a torna extremamente duvidosa. Os supostos filhos de José não aparecem em nenhum lugar nos relatos do nascimento de Jesus, nem nas poucas alusões à sua infância; além disso, ele é chamado de primogênito (Lucas 2:23), isto é, o primeiro filho.

Uma objeção comum a ambas as hipóteses apresentadas até agora — de que os irmãos eram filhos de José ou filhos de José e Maria — é que os irmãos não são mencionados no episódio do menino Jesus no templo, narrado em Lucas 2:41-52. É verdade que eles não são mencionados explicitamente, mas é importante notar que o texto em questão também não diz que apenas José, Maria e Jesus subiram a Jerusalém. Fala de uma caravana ou grupo, no qual havia muitas pessoas, incluindo parentes. O propósito da narrativa não exige, de forma alguma, a menção explícita dos irmãos de Jesus.

2. Eles eram parentes próximos de Jesus, possivelmente primos.

Essa explicação foi inicialmente proposta por Jerônimo e posteriormente aceita por Agostinho de Hipona e outros mestres. É a posição da Igreja de Roma. Entre os reformadores, Lutero a aceitou, embora não dogmaticamente; e mais tarde Chemnitz, Bengel e outros.

Essencialmente, segundo essa visão, os irmãos de Jesus eram seus primos por parte de mãe e, portanto, parentes de sangue. Seriam filhos de Alfeu, que seria a mesma pessoa que Cleofas, e da irmã de Maria, que tinha o mesmo nome que ela. Essa Maria, tia de Jesus, é descrita como "mãe de Tiago e José" (Mateus 27:56) e como "mãe de Tiago, o menor, e de José" (Marcos 15:40).

Segundo essa visão, dado que três irmãos de Jesus aparecem nas listas dos apóstolos (Tiago, Judas e Simão), e que Tiago é chamado de filho de Alfeu, seria uma coincidência notável que, além de seus primos, Jesus tivesse irmãos com exatamente os mesmos nomes. O fato de um dos Tiagos ser chamado de "o Menor" indicaria que havia apenas dois Tiagos no círculo íntimo do Senhor: Tiago, filho de Zebedeu, irmão de João, e Tiago, filho de Alfeu, que era primo de Jesus.

Alguns dizem que Maria provavelmente foi morar com sua irmã após a morte de seu marido José, o que explicaria por que ela acompanhou seus sobrinhos quando foram ver Jesus. Outros, ao contrário, veem no fato de Jesus ter confiado o cuidado de sua mãe ao seu discípulo amado (João 19:25-27) um indício de que o relacionamento dela com seus sobrinhos não era muito próximo.

Para analisar a plausibilidade dessa hipótese, é necessário examinar cuidadosamente diversas passagens. Quatro dos irmãos de Jesus são mencionados em um texto paralelo em Mateus e Marcos:

Mateus 13:54-56

Ele chegou à sua cidade natal e os ensinou em sua sinagoga, de modo que ficaram admirados e disseram:

"De onde lhe veio essa sabedoria e esses poderes miraculosos? Não é ele filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria, e seus irmãos não são Tiago, José, Simão e Judas? Todas as suas irmãs não estão entre nós? De onde, então, lhe veio tudo isso?"

Marcos 6: 1-3

Jesus saiu dali e foi para sua cidade natal, e seus discípulos o seguiram. Quando chegou o sábado, ele começou a ensinar na sinagoga, e muitos dos que o ouviam ficavam admirados e perguntavam:

"De onde lhe vieram essas coisas? Que sabedoria é essa que lhe foi dada, e que milagres são realizados por suas mãos? Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, José, Judas e Simão? Não estão aqui conosco as suas irmãs?"

E eles ficaram escandalizados com ele.

Esses dois textos listam os irmãos do Senhor por nome. Ambas as listas são idênticas, com os mesmos quatro nomes: Tiago, José, Judas e Simão.

O nome Iakôbos pode ser traduzido como Jacó, Tiago e, em alguns casos, Santiago (uma versão espanhola, apocopada, do latim Sanctus Iacobus). Ao longo do texto a seguir, a forma “Jacobo” foi usada consistentemente. Há um Tiago que é explicitamente chamado de “irmão do Senhor” em Gálatas 1:19. Fora do Novo Testamento, o historiador judeu Flávio Josefo se refere a ele da seguinte forma, em alusão à morte do procurador Festo na Judeia e sua substituição por Albino no ano 62:

“Ora, Ananus [o sumo sacerdote] era deste tipo e, aproveitando-se da oportunidade, visto que Festo havia morrido e Albino ainda estava a caminho, convocou o Sinédrio. Levou a julgamento o irmão de Jesus, chamado Cristo; seu nome era Tiago, e com ele trouxe vários outros. Acusou-os de serem transgressores da lei e os condenou ao apedrejamento.”

(Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas, XX, 9: 1)

Este provavelmente é o mesmo Tiago que se tornou um pilar da igreja de Jerusalém, juntamente com Cefas (Pedro) e João (Gálatas 2:9). É possível que todos os textos seguintes se refiram ao mesmo Tiago, o irmão do Senhor: Atos 12:17, 15:13, 21:18, 1 Coríntios 15:7, Gálatas 2:12. Tradicionalmente, aceita-se que este era o Tiago, "o irmão do Senhor".Tiago), que escreveu a carta que leva seu nome; assim como Clemente de Alexandria e Orígenes. O relato de Eusébio de Cesareia é relevante:

“Quando Paulo apelou para César e foi enviado por Festo a Roma, os judeus, com suas esperanças frustradas, voltaram-se contra Tiago, o irmão do Senhor, a quem os apóstolos haviam confiado o trono episcopal de Jerusalém…”

A maneira como Tiago morreu já foi esclarecida pelas palavras de Clemente citadas... Mas quem narra com maior precisão tudo o que lhe diz respeito é Hegesipo, que pertence à primeira geração que sucedeu os apóstolos e que, no Livro V de suas Memórias, diz o seguinte:

“Seu sucessor na liderança da Igreja, juntamente com os apóstolos, é Tiago, irmão do Senhor. Todos o chamam de ‘Justo’, desde os dias do Senhor até os nossos dias, pois houve muitos chamados Tiago…”

História Eclesiástica II, 23: 1,3-4; a narrativa ocupa o resto do capítulo.

Aliás, Eusébio também obteve de Hegesipo a seguinte referência aos descendentes de Judas, meio-irmão de Jesus:

“O próprio Domiciano ordenou a execução dos membros da família de Davi, e uma antiga tradição afirma que alguns hereges acusaram os descendentes de Judas — que era irmão do Salvador segundo a carne (adelfon kata sarka tou sôtêros) — sob o pretexto de serem da família de Davi e parentes (sungeneian) do próprio Cristo. É isso que Hegesipo declara quando diz textualmente:

“Da família do Senhor ainda viviam os netos de Judas, a quem ele chamava de irmão segundo a carne, e eram acusados ​​de serem da casa de Davi… A intimação os levou perante César Domiciano, porque ele, como Herodes, temia a vinda de Cristo. E perguntou-lhes se eram descendentes de Davi; eles admitiram…”

Ibid, III, 19-20

MULHERES NA CRUZ E NA RESSURREIÇÃO

Retomando a hipótese que estamos examinando, este Tiago também é chamado de Tiago (filho) de Alfeu e Tiago, o Menor, para distingui-lo do filho de Zebedeu. Essa identificação baseia-se principalmente nas listas de mulheres que testemunharam a crucificação e daquelas que compraram ou prepararam especiarias para ungir o corpo do Senhor. Os textos relevantes são:

Mateo 27:55-56

Muitas mulheres estavam ali, observando à distância. Elas haviam seguido Jesus desde a Galileia, servindo-o. Entre elas estavam Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.

Marcos 15:40-41

Algumas mulheres observavam de longe, entre as quais Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé, que, quando ele estava na Galileia, o acompanhava e o servia; e muitas outras mulheres que tinham subido com ele a Jerusalém.

Lucas 23:49

Mas todos os seus conhecidos, e as mulheres que o haviam seguido desde a Galileia, observavam essas coisas à distância.

João 19:25

Perto da cruz de Jesus estavam sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, esposa de Clopas, e Maria Madalena.

Mateo 28:1

Depois do sábado, Maria Madalena e a outra Maria foram visitar o túmulo.

Marcos

Quando o sábado terminou, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram especiarias aromáticas para ungir o corpo de Tiago.

Lucas 23:55

As mulheres que o haviam seguido desde a Galileia o seguiram e viram o túmulo e como o seu corpo foi depositado. Quando voltaram para casa, prepararam especiarias e perfumes e descansaram no sábado, conforme o mandamento.

Lucas 24:10

Foram Maria Madalena, Joana, Maria, mãe de Tiago, e as outras mulheres que estavam com elas, que contaram essas coisas aos apóstolos.

João 20:1

No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi cedo, ainda no escuro, ao túmulo e viu que a pedra havia sido removida.

Todos os textos que mencionam nomes incluem Maria Madalena. Outras mulheres que são explicitamente nomeadas são:

a. Maria, mãe de Tiago e José (Mateus), que muito provavelmente é Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e "Maria, mãe de Tiago" (Marcos), e talvez a mãe de Tiago mencionada por Lucas.

b. Maria, esposa de Cleofas. O texto grego não diz que ela era esposa de Cleofas; ela poderia igualmente ser sua filha.

c. “A outra Maria” (Mateus 28:1), possivelmente a mesma de (a)

d. Salomé

e. Juana

Algumas mulheres são mencionadas, indicando seus laços familiares:

a. A mãe dos filhos de Zebedeu (Salomé? cf. Mateus 27:56 com Marcos 15:40)

b. A irmã da mãe de Jesus

Uma complicação adicional surge do fato de não estar claro se João 19:25 se refere a três ou quatro mulheres. Especificamente, a irmã da mãe do Senhor é a mesma mulher chamada Maria de Cleofas?

Embora o texto grego seja inconclusivo e permita ambas as interpretações, outras considerações sugerem que João se refere a quatro mulheres, e não a três. Em primeiro lugar, se a irmã da mãe de Jesus fosse Maria de Cleofas, isso significaria que ambas as irmãs tinham o mesmo nome, um fato bastante incomum.

Em um manuscrito (Tischendorf B) do Evangelho do Pseudo-Mateus, explica-se que esta Maria era filha de Ana, mãe da Virgem Maria, e que nasceu do segundo casamento de Ana com Cleofas. Nesse caso, Maria de Cleofas deveria ser lida como "Maria, (filha) de Cleofas". A razão pela qual ambas as irmãs tinham o mesmo nome, segundo o texto apócrifo, é que ela foi dada a Ana como compensação por ter consagrado a Virgem Maria a Deus. De acordo com o mesmo relato, esta segunda Maria, filha de Cleofas, casou-se com Alfeu e foi mãe de "Tiago, filho de Alfeu, e Filipe, seu irmão. E quando seu segundo marido morreu, Ana casou-se com um terceiro marido chamado Salomé, com quem teve uma terceira filha. Ela também lhe deu o nome de Maria e a deu como esposa a Zebedeu; e dela nasceram Tiago, filho de Zebedeu, e João Evangelista."

Essa história fantasiosa é claramente uma tentativa bastante rebuscada de justificar a existência de três Marias que seriam meio-irmãs, e de fazer com que os apóstolos Tiago e João, filhos de Zebedeu, e Tiago, filho de Alfeu e Filipe, pareçam primos de Jesus. Certamente, não há a menor evidência que sustente esses parentescos apresentados pelo Pseudo-Mateus.

O argumento baseado na lista de mulheres aos pés da cruz e daquelas que foram ungir o corpo de Jesus no dia da ressurreição está atualmente assumindo uma forma mais sutil. Para compreendê-lo, é necessário examinar primeiro as listas dos Apóstolos, visto que se tenta demonstrar que um ou mais irmãos de Jesus eram filhos de outra mãe que foram contados entre seus discípulos.

LISTAS DE APÓSTOLOS

Os Doze são mencionados quatro vezes, da seguinte forma:

Mateo 10: 2-4

Simão Pedro

seu irmão Andrés

Tiago, filho de Zebedeu

Juan, seu irmão

Felipe

Bartolomeu

Thomas

Mateus, o cobrador de impostos

Jacó de Alfeu

Tadeo

Simón Zelote

Judas Iscariotes

Marcos 3: 16-19

Simão Pedro

Jacó

João, irmão de Tiago

André

Felipe

Bartolomeu

Mateo

Thomas

Jacó de Alfeu

Tadeo

Simão, o Cananeu

Judas Iscariotes

Lucas 6:14-16

Simão Pedro

Andrés, seu irmão

Jacó

Juan

Felipe

Bartolomeu

Mateo

Thomas

Jacó de Alfeu

Simón Zelote

Judas de Jacobo

Judas Iscariotes

Atos 1:13

Pedro

Jacó

Juan

André

Felipe

Thomas

Bartolomeu

Mateo

Jacó de Alfeu

Simón Zelote

Judas de Jacobo

---férias----

Os seguintes itens merecem destaque destas listas:

1. Todos os quatro são liderados por Simão Pedro

2. Nos três relatos anteriores ao suicídio de Judas Iscariotes, seu nome aparece no final; no relato dos Atos, ele é omitido.

3. As quatro listas podem ser divididas em três grupos com quatro nomes cada, que são sempre encabeçados por Pedro, Filipe e Tiago de Alfeu.

4. As demais posições apresentam variações.

a. No primeiro grupo, André, irmão de Pedro, aparece em segundo lugar nas listas de Mateus e Lucas, mas atrás de Tiago, filho de Zebedeu, e de seu irmão João, nas listas de Marcos e Atos. Essa variação se explica pela proeminência de Pedro, Tiago e João em relação aos demais Doze.

b. No segundo grupo, Bartolomeu aparece depois de Filipe nos três Evangelhos, mas depois de Tomé em Atos. Mateus aparece por último no grupo em Mateus e Atos, posição ocupada por Tomé em Marcos e Lucas.

c. No terceiro grupo, Simão, o Zelote, aparece em segundo lugar (depois de Tiago, filho de Alfeu) em Lucas e Atos, mas em terceiro, depois de Tadeu, em Mateus e Marcos.

5. Tadeu, que aparece em segundo lugar no terceiro grupo em Mateus e Marcos, corresponde a Judas de Tiago em Lucas e Atos.

6. Dois pares de irmãos são mencionados explicitamente:

a. Pedro e André nos Evangelhos de Mateus e Lucas

b. Tiago, filho de Zebedeu e João, em Mateus e Marcos.

7. Nos casos do primeiro Tiago em Mateus e do segundo Tiago nas quatro listas, acrescenta-se um genitivo: respectivamente Tiago (o) de Zebedeu e Tiago (o) de Alfeu. A maioria das versões traduz esse genitivo como um patronímico: Tiago, filho de Zebedeu, e Tiago, filho de Alfeu.

8. As listas em Mateus e Marcos mencionam Tadeu, que provavelmente representa um apelido, a forma grega do hebraico taday = peito. Isso é ainda sugerido pela variante Lebeu (do hebraico leb = coração) encontrada em alguns manuscritos, bem como pela frase “Lebeu, também chamado Tadeu” em alguns manuscritos do Evangelho de Mateus. Ambos os apelidos podem indicar as mesmas qualidades: ternura, fortaleza ou coragem. Este apóstolo é nomeado por Lucas (no Evangelho e em Atos) como “Judas, filho de Tiago”. Embora várias versões o traduzam como “Judas, irmão de Tiago”, o texto grego não menciona a palavra “irmão” (adelphos), como faz com Pedro em relação a André e com João em relação a Tiago, filho de Zebedeu. Outras versões, no entanto, o traduzem como “Judas, filho de Tiago”, embora, novamente, a palavra grega correspondente (hyios) não apareça no texto. Em todo caso, considerar Judas como "filho de Tiago" é a maneira mais natural de entender a expressão, ou seja, como um genitivo de filiação, uma estrutura que é usada exatamente da mesma forma para Tiago, filho de Zebedeu, e Tiago, filho de Alfeu.

A respeito da identidade de Judas, o autor da carta homônima, que se identifica explicitamente como "irmão de Tiago", um comentarista católico afirma:

“No Novo Testamento, quando o parentesco é expresso por um genitivo após um nome, designa uma relação não de irmandade, mas de paternidade. Judas, no Evangelho, é filho de Tiago; portanto, um indivíduo diferente do nosso Judas, irmão de Tiago. Consequentemente, Judas, autor da nossa epístola e irmão de Tiago, provavelmente não é um apóstolo, como o próprio Tiago.”

José Salguero, OP, Epístola de São Judas, em Professores de Salamanca: Bíblia Anotada. Madrid: BAC, 1965, 7:277; negrito acrescentado.

Considerando esse uso normal e o fato de que, diferentemente dos pares Pedro-André e Tiago-João, que são explicitamente identificados como irmãos, o mesmo não ocorre no caso de Tiago, filho de Alfeu, e Judas, filho de Tiago, é muito provável que não sejam outro par de irmãos, mas sim filhos de pais diferentes.

Os evangelistas mencionam a mãe de Tiago, que era filha de Alfeu?

O argumento a que nos referimos pouco antes de apresentar e discutir as listas de apóstolos baseia-se no seguinte:

1. Além de Maria Madalena, os Evangelhos Sinópticos mencionam explicitamente "outra Maria": "a mãe de Tiago e José" (Mateus); "a mãe de Tiago Menor e de José" (Marcos); "Maria, mãe de Tiago" (Marcos e Lucas).

2. O Evangelho de João menciona a mãe do Senhor e a irmã de sua mãe, "Maria de Cleofas", mas não faz menção aos seus filhos.

3. Visto que, além de Maria Madalena, ela é a única Maria mencionada pelo nome, a Maria que é mãe de Tiago Menor e José deve ser Maria de Cleofas.

4. Tiago, o Menor, pode ter recebido esse nome em contraste com Tiago, filho de Zebedeu, e se ele está presente na lista de discípulos, deve ser o outro Tiago, chamado filho de Alfeu.

5. Ora, os nomes Alpheus e Cleofas podem ser formas gregas diferentes do mesmo nome aramaico (Halfai).

6. Portanto, Tiago, o Menor, seria Tiago, filho de Alfeu/Cleofas e Maria, irmã da Virgem Maria; portanto, primo em primeiro grau de Jesus.

Quem acompanhou o texto atentamente perceberá a quantidade de pressupostos que esse argumento pressupõe. No entanto, para maior clareza, vamos listá-los:

a. A expressão "Tiago, o Menor" não implica que existiram apenas dois Tiagos. O grego não possui comparativos. A expressão "o Menor" significa, na verdade, "o pequeno", "o jovem" ou "o baixinho", e provavelmente alude à sua juventude ou a uma estatura excepcionalmente baixa. Trata-se de uma característica do Tiago aqui mencionado, não de uma comparação com outro Tiago. Consequentemente, não exclui a existência de outros homens chamados Tiago além de Tiago, filho de Zebedeu, e Tiago, filho de Alfeu.

b. Os três Evangelhos Sinópticos deixam claro que havia um grupo inteiro de mulheres, das quais apenas algumas são mencionadas. Quando Mateus se refere à "outra Maria", além de Maria Madalena, é muito provável que esteja se referindo à outra Maria que já mencionou, ou seja, a mãe de Tiago e José. No entanto, não está claro se ela era a única outra Maria no grupo e se, portanto, deveria ser identificada com Maria de Cleofas. De fato, João, que menciona esta última, menciona a mãe de Jesus, além de Maria de Cleofas e Maria Madalena; portanto, sabemos com certeza que no grupo de mulheres galileias havia pelo menos três Marias, e talvez mais.

c. Visto que nenhum dos Evangelistas afirma explicitamente que Maria, mãe de Tiago, o Menor, é Maria de Cleofas, não é possível identificá-las sem dúvida.

d. Além disso, a identificação de Cleopas com Alfeu, pai do apóstolo Tiago, baseia-se numa conjectura linguística.

A isso deve-se acrescentar a estranha anomalia de que os mesmos evangelistas — Mateus e Marcos — que mencionam quatro irmãos de Jesus pelo nome, referem-se apenas a Tiago e José ao falarem da mulher em questão, não fazendo qualquer menção a Simão e Judas. Visto que nada mais sabemos sobre esse José, é possível que ele seja uma pessoa diferente do irmão de Jesus, assim como seu irmão Tiago, o Menor.

Em resumo, não há como identificar positivamente Tiago, o Menor, irmão de José, com Tiago (filho) de Alfeu.

No entanto, existem evidências adicionais que demonstram, de forma tão conclusiva quanto um argumento baseado em evidências históricas pode ser, que os irmãos do Senhor não pertenciam ao grupo dos discípulos, ou seja, que no Novo Testamento os irmãos do Senhor são mencionados como um grupo diferente dos Doze.

Textos que mencionam os irmãos do Senhor e os doze apóstolos como grupos distintos.

João 2:12

Depois disso, desceram a Cafarnaum, ele [Jesus], sua mãe, seus irmãos e seus discípulos; e ficaram ali alguns dias.

Atos 1:13-14

Ao chegarem, subiram ao quarto onde estavam hospedados Pedro, João, Tiago, André, Filipe, Tomé, Bartolomeu, Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simão, o Zelote, e Judas, filho de Tiago. Todos perseveravam em oração, juntamente com as mulheres, Maria, mãe de Jesus, e os irmãos dele.

1 Coríntios 9:5

Não temos nós o direito de levar uma irmã como esposa, como fizeram os outros apóstolos, os irmãos do Senhor e Cefas?

Antes da ressurreição de Jesus, seus irmãos não acreditavam nele.

Mateo 12:46-50

Enquanto ele ainda falava com as pessoas, sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora e quiseram conversar com ele. Um deles lhe disse:

- Sua mãe e seus irmãos estão lá fora e querem conversar com você.

Ele respondeu àquele que lhe dizia isso, dizendo:

Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?

E, estendendo a mão para os seus discípulos, disse:

- Estes são minha mãe e meus irmãos, pois qualquer um que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe.

Marcos 3: 14-21, 31-35

Então, Jesus nomeou doze apóstolos, designando-os como apóstolos, para que estivessem com ele e fossem enviados a pregar e a expulsar demônios: Simão, Tiago, filho de Zebedeu, João, irmão de Tiago, André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão, o Zelote, e Judas Iscariotes, que o traiu. Eles voltaram para casa, e uma grande multidão se reuniu novamente, de modo que nem sequer conseguiam comer. Quando seus familiares souberam disso, foram prendê-lo, pois diziam: "Ele está fora de si".

(segue-se uma discussão com os escribas, vv. 22-30)

Entretanto, seus irmãos e sua mãe chegaram e, permanecendo do lado de fora, mandaram avisar-lhe. Então, as pessoas sentadas ao seu redor disseram-lhe:

Sua mãe e seus irmãos estão lá fora procurando por você.

Ele respondeu-lhes, dizendo:

- Quem são minha mãe e meus irmãos?

E olhando para aqueles que estavam sentados ao seu redor, ele disse:

Aqui estão minha mãe e meus irmãos, porque quem faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe.

Lucas 8:1-2, 4, 19-21

Depois disso, Jesus percorreu todas as cidades e aldeias, proclamando as boas novas do reino de Deus. Os Doze estavam com ele, e também algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e doenças. Uma grande multidão se reunia, e pessoas vinham a ele de todas as cidades. Ele lhes contou uma parábola...

Então sua mãe e seus irmãos vieram até ele, mas não conseguiram chegar perto por causa da multidão. E lhe disseram:

- Sua mãe e seus irmãos estão viajando e querem te ver.

Ele então respondeu-lhes:

- Minha mãe e meus irmãos são os que ouvem a palavra de Deus e a obedecem.

Embora divirjam em vários detalhes, os três Evangelhos Sinópticos concordam, como demonstram as passagens em negrito, que os discípulos estavam com o Senhor enquanto os irmãos de Jesus e sua mãe estavam do lado de fora e longe; portanto, a conclusão de que se tratavam de dois grupos diferentes é inescapável. Marcos também explica o motivo da visita deles: vieram para levá-lo à força porque pensavam que ele estava fora de si.

João 6: 66-68; 7:1-5

A partir daquele momento, muitos dos seus discípulos o abandonaram e deixaram de segui-lo. Então Jesus disse aos doze:

-Você também quer ir embora?

Simão Pedro respondeu-lhe:

Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna. Nós cremos e sabemos que Tu és o Santo de Deus.

Depois disso, Jesus andou pela Galileia, pois não queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam matá-lo. Ora, aproximava-se a Festa dos Tabernáculos dos judeus, e seus irmãos lhe disseram:

"Saia daqui e vá para a Judeia, para que os seus discípulos vejam as obras que você faz, pois ninguém que busca ser conhecido age em segredo. Se você faz essas coisas, mostre-se ao mundo."

Porque nem mesmo seus irmãos acreditavam nele.

Aqui, os próprios irmãos de Jesus se distinguem dos discípulos. Além disso, os doze, representados por Pedro, acabavam de confessar sua fé nele, enquanto, segundo João, seus irmãos não o fizeram. Portanto, ainda mais claramente do que em João 2:12, estamos lidando com dois grupos diferentes: um crente e o outro incrédulo.

CONCLUSÕES

1. O Novo Testamento (sem mencionar fontes históricas) refere-se aos parentes de Jesus, às vezes no contexto de seu grupo familiar principal, usando consistentemente a palavra grega para "irmãos" ou "irmãs" sem qualquer restrição ou esclarecimento.

2. Não há evidências substanciais de que esses "irmãos" fossem algo além dos filhos de José e Maria.

3. Os irmãos de Jesus não podem ser identificados com nenhum discípulo em particular.

4. Os irmãos de Jesus eram incrédulos antes da ressurreição.

5. Os irmãos se diferenciam claramente dos discípulos de Jesus.

6. Portanto, a interpretação que apresenta mais evidências a favor e menos objeções é a de que eles eram meio-irmãos de Jesus, isto é, filhos de Maria e José.